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          現在我們就來看一種新的表述,這種新的表述乍看起來似乎是很困難的。他告訴我們說,靈魂是身體的形式。這里的“形式”并不意味著“形狀”,那是很明白的事。后面我還會再談到靈魂是身體的形式其意義是什么;目前我只要說,在亞里士多德的體系里靈魂就是使身體成為一件東西的東西,它具有著目的的統一性以及我們認為與“有機體”這個名詞相聯系的種種特點。眼睛的目的是看,但是脫離開它的身體它就不能夠看。事實上,那是靈魂在看。

          還有,如果沒有那些惡行,就難以挽救自己的國家的話, 那么他也不必要因為對這些惡行的責備而感到不安,因為如 果好好地考慮一下每一件事情,就會察覺某些事情看來好象 是好事,可是如果君主照著辦就會自取滅亡,而另一些事情 看來是惡行,可是如果照辦了卻會給他帶來安全與福祉。

            韋斯特福爾在《近代科學的建構》的導言里提綱挈領概括說:“兩個主題統治著17世紀的科學革命――柏拉圖-畢達哥拉斯傳統和機械論哲學。柏拉圖-畢達哥拉斯傳統以幾何關系來看待自然界,確信宇宙是按照數學秩序原理建構的;機械論哲學則確信自然是一架巨大的機器,并尋求解釋現象后面隱藏的機制。……這兩種傾向并非總是融洽吻合的……科學革命的充分完成要求消除這兩個主導傾向之間的張力。”

          只聽得風瑤月嬌柔的聲音道:“烏隊長,是我,風瑤月。剛剛我打電話給到詩,可他手機關機了,我好擔心他。你知道他現在在哪嗎?”

            ①法文第二版:在“既然”之前,還有“或者最后用其他的什么方式也罷”。

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