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          《法哲學》在論國家的一節里,把這個學說闡述得稍完全一些。“國家是道德理念的現實——即作為顯現可見的、自己明白的實體性意志的道德精神;這道德精神思索自身并知道自身,在它所知的限度內完成它所知的。”國家是自在、向自的理性者。假使國家(像自由黨人所主張的那樣)僅為了個人的利益而存在,那么個人就可以是國家的成員、也可以不是國家的成員了。然而,國家和個人卻有一種與此完全不同的關系。因為國家是客觀的“精神”,而個人僅以他是國家的成員而論才具有客觀性、真實性和倫理性,國家的真意和目的便在于這種結合。倒也承認可能有壞的國家,但是這種國家僅只存在而已,沒有真的實在性,而理性的國家本身就是無限的。

        任疇道:“小偷名叫邢宙,武漢人,二十五歲,父母雙亡,沒有親人,有過前科,還坐過牢,到江壑才五天,因為找不到工作才入室偷盜,沒有其他的目的,也沒人指使!”

        精神的有機的存在,同時也有一個靜止不變的具體存在。。。。。

        他說,《周易》就是以邏輯、數學為經,以物理、化學為緯的,把經、緯合起來就叫做《易》。又說,宇宙之內,質和力是統一的,相互作用的。沒有物質,顯示不出運動的能量;沒有能量,也顯示不出物質的存在。這里肯定了世界的物質性和運動性。從易學哲學角度考察,天地是萬物的基礎,世界是物質的世界。物質又是不斷運動變化的,其動因是陰陽矛盾的對立和斗爭。嚴復把質和力的對立統一,看作如同天地、陰陽的對立和統一,而天地、陰陽都是乾、坤兩卦所象征的事物,乾卦象征天、陽,坤卦象征地、陰,所以嚴復把力歸為乾,把質歸為坤。

        溫蒂亞杰爾山停止了升高,人們在它附近定居下來,逐漸形成了村莊和城鎮。

          然而,與此同時,就算是他們個個誠懇而且坦率,從不把可疑強加于我們充作真實,而是滿懷誠意全面予以陳述,可是,幾乎沒有一個道理不是既經一人說出,就有另一人提出相反的見解,我們仍然無法決斷究竟應該相信誰的說法才是。而要遵從可算最權威的意見,計算票數是毫無意義的,因為,如果涉及的是一個困難的問題,更可相信的是:可能是少數人發現了真理,而不是許多人。即使多數人的意見全都一致,我們拿出他們的道理來也不足以服人,因為,一句話歸總,哪怕是我們把別人的證明全都背得出來,我們也算不上數學家;要是我們的才智不夠,解決不了可能出現的全部問題,也算不上哲學家;要是我們熟讀柏拉圖和亞里士多德的一切論點,卻不能對出現的事物作出確實的判斷,因為,這樣的話,看來我們并沒有獲得真知,只是記住了一些掌故罷了。

          ①參照萊布尼茨:《神正論》第44節,以及第125節中給克拉克(Clarke)的第五封信。

        徙(xǐ洗)

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        2020-09-21   其次,在闡明那些事物以后,我本想指出,我為什么主張那些能借以達到最高智慧即人生至善的真正原理,就是我在這部書中所提示的原理。只需提出兩種理由就足以證實我的這種說法。第一,就是這些原理是很明白的;第二,就是我們可以由它們推演出別的一切真理來。因為真正的原理所需要的,只有這兩個條件。不過我很容易證明它們是明白的;首先是取證于我發現它們時的方式,就是說,我要排斥一切有絲毫可疑的命題,因為任何命題在仔細考察之后,凡不能以此方法排斥的,都確實是人心所能知道的最明白最確定的命題。就如我既然憑思考知道,懷疑一切的人在懷疑時不能懷疑他自身的存在,而且在懷疑一切獨不懷疑自己時,能推理的那種東西,不是我們所謂身體,而是我們所謂人心或思想。因此,我就把這種思想的存在認為是第一原理,并且由此分明推得下述的真理:例如說,有一位上帝,他是世上萬物的創造者,而且他是一切真理的源泉,所以他給我們所造的理解力,在對各種事物有了很明白、很清楚的知覺時,它的判斷一定不會錯誤。這些就是我在非物質的對象或形而上學的對象方面所利用的原理。由這些原理,我又在物質的或有形的事物方面,極其明白地演繹出別的一些原理來,就是說:有些物體有長、寬、高三個向量,而且它們有各種形相,并且可以在各種途徑下被運動。這就是我的總原理,由此我可以推演出一切別的真理來。證明這些原理的明白性的第二個情節就是:它們是各個時代人們所熟知的東西,甚至是一切人類認為真實而不容懷疑的東西加以接受的。只有上帝的存在是被某些人所懷疑的,因為他們過分重視感官知覺,而上帝是既不能見,又不能觸的。

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