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      前面講到“萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居”,所謂“作”、“生”、“為”、“功成”是“道”的“有”的導向的體現,所謂“弗始”、“弗有”、“弗恃”、“弗居”是“道”的“無”的導向的體現。“道”的這兩種導向在萬物中的體現,也可以說是“道”的“有”的導向和“無”的導向在萬物那里的發用(由發生而產生作用)。這種發用不是手段意義上的功用或見之于某種功能的那種功能性的用,而是有著價值意味的德用——其“用”本身就構成一種“德”。所以,與《老子》第一章論說“有”與“無”或“有名”與“無名”、“有欲”與“無欲”異名而同出的所謂“玄”相應,《老子》五十一章在對第二章所謂“道”的發用再一次作了申述后要立于“道”去論說一種被稱為“玄德”的“德”。他提出:“道生之,德畜之,長之育之,亭(成)之毒(熟)之,養之覆(護)之。”“道”由它的發用而顯現出來的“德”或所謂“玄德”,是與“道”的“有”、“無”玄同——“(有、無)兩者同出而異名,同謂之玄”——的性狀或導向一致的;如果說從“有”、“無”的玄同一體處論“道”所屬意的主要在于“道”的本然,那末,可以說,就“玄德”而論“道”在更大程度上就是要從“道”的本然中引出“道”在價值趣向上的應然。“生”、“為”、“長”等“有”的德用當然是“玄德”的應有之義,但在老子這里,“玄德”成其為“玄德”更重要的還在于與“生”、“為”、“長”同時就有的“不有”、“不恃”、“不宰”等“無”的德用。老子有時會直截了當地說“弱者,道之用” ,有時又會說“無之以為用”,實際上,“弱”與“無之”相通,它們都是老子所主張的由“道”而導出的那種“德”,也就是所謂“玄德”。

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