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          三、哲學的認識54

            第一章 個人之出現與自由之曖昧

          樂得到不斷地提高和發展。早在上古文獻《吠陀》中對音樂就有了記載。《梨

            先秦諸子蜂起于春秋末年到整個戰國時期;一般以“禮崩樂壞”概括這個時期的社會特征是大致不錯的,問題只在于如何理解和評判這“禮”、“樂”的“崩”、“壞”。《說文解字》解釋“禮”說:“禮,履也,所以事神致福也。”把“禮”說成是一種祭祀神靈以求賜福的儀式,這可能合于“禮”的最初的意趣。前面已經說過,殷商時期的人對“帝”的崇拜,實際上是對生命的崇拜,而在生命崇拜的切近處往往伴有祖先崇拜。中國古人祭祀上帝百神,或者視神、祖為一體,或者以祖考配享;殷之前更多是前一種情形,周之后更多是后一種情形。中國文化可上溯的夏、商、周時代,是由治理家族推擴到治理“天下”的時代,以“禮”確定神、人的位分并由此規范人與人之間的關系而獲得一種倫常秩序,使其制度化就有了所謂禮治。孔子說:“夏禮吾能言之,杞不足征也。殷禮吾能言之,宋不足征也。文獻不足故也。足則吾能征之矣。”又說:“周監于二代,郁郁乎文哉!吾從周。” 從這些說法可以看出,夏、商、周三代的制度皆有“禮”貫穿其中,只是夏、商的禮治還在萌發、生成中,到了周,借監前代,損益夏、商而有了完備得多的周禮。通常所說“周公制禮”,指的正是禮治到了周才有了“郁郁乎文”那樣的典型形態。與“禮”密不可分,古人“事神致福”常會以“樂”相伴。《周易》豫卦象辭所謂“先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考”,說的就是“樂”的緣起和效用。如果說“禮”側重于一種神與人、人與人的倫常秩序的規定,“樂”的作用就在于熏炙或陶染處在這倫常秩序中的人的心靈和情致。“禮”、“樂”都是由人所創造的“文”,它起先所以有生機,能夠使人們得到一個相對和諧的人際環境,是因為人的樸真的性情——所謂“質”——秉持其中,這也就是孔子所說的那種“先進于禮樂” 的情形。春秋戰國之際,尤其是戰國時期,維系了周代數百年生機的“禮”、“樂”終于“崩”、“壞”。這“崩”、“壞”表現為一種現實的社會危機,但它對身處其中的人們的刺激,有可能把尋求解決的問題引向一個更深的層次。

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            讓我們考慮幾個例子。勞埃德·摩根讓一只幼狗重新找回棍子。在這樣做時,幼狗被蕁麻刺痛,拒絕撿回這根特定的棍子,即使是在空地。它會毫不反抗咬住另一些棍子,在數小時后甚至會毫不反抗地咬住第一個棍子,此時疼痛、從而疼痛的印象都減退了。另一只狗在靠近棍子的中部咬住帶有大量疤癤的棍子,而疤癤使它很不舒服;但是通過試錯,它學會了在接近疤癤的重心處咬住棍子。兩只幼狗正在運送橫過它們上下顎的棍子,棍子末端碰撞狹窄的行人過道的標桿:幼狗放下棍子,通過過道;在送還時,一只狗在一端咬住它的棍子,拖曳棍子通過,而另一只狗繼續在中部檢起棍子,碰撞標桿,聽憑棍子掉下去。在一小時后送還時,狗顯然更理智了,沒有忘記利用它的偶然發現。狗通過把它的頭滑向門柵之下,然后抬起門柵,容易地學會開門。不過,仔細地觀察表明,這一程序是通過玩耍的和急切的嘗試跑出去而偶爾發現的,并不是通過對開門的條件的明晰洞察。狗幾次在灌木叢中的彎路上追捕奔跑的兔子,但是兔子都逃入它的洞穴里。最后,狗徑直地跑到洞穴處,當兔子到達時便抓住它。馬和狗把負荷運載到陡峭的山上時,它們寧可選擇不太陡的彎道,而不是直路。

            “七星文叢”有請亨利·詹姆斯..........132

            評注自己的夢

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