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      、“發明本心”

        第十五章 論議員或代表

      覽四千年青史氏之載④,歷朝興亡之跡,豈不哀哉!

      的朋友弗利斯在七月到維也納來。”對于此點細節,真實生活中沒有任何基礎可以加以說

        我在香港訪問時,曾看過一本給家長和小學生讀的性知識手冊,很淺顯通俗。但是內地的這種書往往出版得極不正規,語言也不好,不適合孩子們看。所以我們有必要突破這個禁區,這樣才能更好地教育孩子。家長應該教給孩子一些性知識,不要大驚小怪,尤其是發生了問題時,要愛護他,給他一個機會,因為這種時候他最脆弱。家長可以向他保證不讓別人知道,也要求他不要再有這樣的事發生。

      〈221〉

      久啊!可是還有更長的時間根本看不到這種果實的影子!——沒有人能夠許諾它的出現,盡

      現在那無條件的、絕對的共性就出現了,在這里意識才真正地進入知性的領域。

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        如果我成功地表明形成本探索之主題的這一原則,不是從我們的理智中的一個本初概念產生的,反而一開始就是從幾個概念中產生的,那么我就能得出:作為一個牢固確立的先天原則,它所產生的必然性在任何情況下都不可能是完全一樣的,而是相反,其必然性同這一原則本身的來源一樣是多重的。因此,任何一個把結論建立在該原則基礎上的人,都應該明確指定是以哪一個必然根據為基礎得出的結論,并用一個特殊名稱為這一根據命名,譬如我即將建議的方法。我希望這是促進哲學探索更加清晰精確的一個辦法;因為我主張,要得到高度的清晰,就要對每一必不可缺的單一表述加以準確規定,這樣做既是為了避免錯誤,也可防止有意的蒙蔽,還可以作為一種手段,保證我們在哲學范圍內持久不變地把握每一個新獲得的概念,毋庸擔心此后可能因為發現誤解或歧義而被遺棄。真正的哲學家確實總是想方設法獲得明晰清楚的表述,使之像瑞士的湖水一樣——透過平靜的湖面望下去,愈深處就愈是清澈,湖的深度與清澈相得益彰——而不像渾濁湍急的山洪。瓦文納格斯侯爵①說:"清晰是哲學的有效保證。"與此相反,冒牌哲學家所使用的語言,事實上不是像塔列朗②那樣用來遮蓋自己的思想,而是用來掩飾思想的匱乏、這種人總是把讀者不理解他們體系的責任推給讀者,其實,真正的原因應歸咎于他們本身混亂的思維。這就可以說明,為什么某些作者——例如謝林——的調子經常由教導轉為責備,甚至讀者會因為作者事先把他們設想為缺乏理解力而遭非難。

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